A través de la historia de las civilizaciones, hemos evidenciado cómo se mantiene una estructura social general respecto a los roles de género y a algunas prácticas culturales constituidas a la luz de dicha estructura. El patriarcado y las formas de dominación masculina por medio de las cuales éste se cristaliza, caracterizan la amplia mayoría de sociedades de la humanidad, sociedades de diferente orden, desde las tribales hasta las más aceptadas como civilizadas y modernas.
Ante este panorama, las expresiones sociales que han buscado romper con estas prácticas culturales han encontrado en su desarrollo múltiples obstáculos. Fundamentalmente el movimiento feminista a nivel global, el cual, aunque ha logrado avanzar en gran medida sobre algunas de sus reivindicaciones[1] ; aún no ve un horizonte alcanzado respecto a una verdadera equidad de género.
Teniendo en cuenta las condiciones sociales producidas por un sistema social patriarcal[2], podremos encontrar dos grandes obstáculos; el primero de ellos tiene que ver con la dificultad para que se acepten tales desigualdades entre los géneros como un problema real, y en esa medida lograr que estas condiciones dejen de ser vistas como naturales e históricamente reafirmadas.
El segundo obstáculo está relacionado con las diferencias de clase del sistema socioeconómico imperante, aunque no se está afirmando que sean separados y distantes entre sí, sino que al hacer esta diferenciación entenderemos cuáles son las dos vías determinantes para la perpetuación de las relaciones sociales trazadas por la imposición dominante y patriarcal. Condiciones por medio de las cuales la estructura social y mental de las diversas culturas, hoy sostienen en diversos grados la discriminación hacia las mujeres, pues es en este sistema social en que se ratifican y radicalizan los grados de discriminación hacia las mujeres.
En este contexto, el presente texto tiene la intención de suscitar algunas inquietudes sobre un tema que ha cobrado en la actualidad un protagonismo académico y social importante: las masculinidades. Se habla en plural porque actualmente podemos tener algunas precisiones sobre las diversas formas en que los hombres vivimos y experimentamos nuestra masculinidad, formas muy diversas que desde lo teórico y práctico contradicen lo jamás cuestionado, lo correcto, la diestra, el poder…la masculinidad hegemónica.
Estas nuevas realidades de la identidad de género masculina, pueden ir, desde sexualidades disidentes[3], hasta una militancia férrea en el feminismo o la reivindicación de los derechos de las mujeres, elementos que nos permiten generar nuevas formas de construir visiones sobre el papel o los roles de género de esta sociedad moderna, o de la segunda modernidad, o de la modernidad tardía o de la posmodernidad si se quiere, la cuestión es que hoy estamos llamados y llamadas a transformar las condiciones sociales enajenantes, opresoras y represoras de nuestra sociedad. Tales transformaciones comprenden diversos ámbitos, pero fundamentalmente debemos abordar aquellos en los que se cristalizan nuestras formas de pensar, sentir y representar, es decir, en el día a día y las relaciones interpersonales.
Debemos avanzar hacia unas relaciones equitativas, no homogenizantes e igualitarias entre las diversidades. Los hombres debemos alcanzar una visión autocrítica sobre nosotros mismos, lograr develar cómo la estructura de pensamiento patriarcal establece unos condicionamientos que no sólo afecta a las mujeres, y así mismo, entender que dicho sistema impuesto hoy coarta nuestra sensibilidad, nuestra emocionalidad, nuestra libertad.
Hay hombres que optamos por acompañar la lucha feminista, y tal vez por ello, somos tildados de muchas maneras, pues para el machismo no puede existir un heterosexual que se identifique con las mujeres en sus reivindicaciones, y tampoco es posible acompañar otros procesos que cuestionen al patriarcado, lo que implica enfrentarse al prejuicio, ya que, por ejemplo, la lucha por la libertad sexual también es una reivindicación que permitirá avanzar en el respeto, la equidad y la libertad colectiva.
Se hace necesario el llamado a la construcción de hombres de nuevo tipo, que rechacen la “labor” imaginaria e impuesta de “dominar”, discriminar y “someter” a todo aquello que le sea diferente. Poder encontrarnos con las mujeres en el mismo camino, entendernos entre los géneros, conocer nuestras capacidades y limitaciones, desprovistos de la discriminación y la idea perversa de que por una condición inmanente somos los que estamos por encima de la pirámide.
El grado de desarrollo de la modernidad nos debe permitir acercarnos a nuevos caminos renovadores, los cuales hagan de esta sociedad un lugar más justo. El capitalismo, el patriarcado y el totalitarismo que impone una clase privilegiada sobre las demás, deben ser los grandes molinos a vencer. Este llamado a los hombres es para reinventarse, es poder decir que no se deja de ser masculino si se mira por igual a mujeres y personas de diferente identificación sexual o de género. Es un llamado a abandonar nuestro eterno rol de victimarios, es un llamado a hacernos verdaderos compañeros de las mujeres, es una invitación a romper con los estereotipos de la sexualidad de dominantes y dominadas, mejor la del reconocimiento mutuo. Es la búsqueda de una transformación que haga de todos y todas forjadores de la igualdad.
Autor:
Harold Leder, sociòlogo, El cartel consultorio de diseño.
[1] por ejemplo: el reconocimiento de las mujeres como sujetas de derecho, las posibilidades de ejercer su ciudadanía por medio del reconocimiento de su libertad para elegir y ser elegidas en asuntos políticos, la posibilidad de desempeño académico y laboral, el ejercicio de sus libertades sexuales y reproductivas y el reconocimiento de sus identidades de género, (entre muchos otros elementos)
[2] las cuales pueden ir desde la división sexual del trabajo, hasta expresiones de misoginia que se materializan en violaciones, maltrato físico, ver a las mujeres como botín de guerra, entre muchas otras formas de sexismo y machismo.
[3] concepto acuñado por Xavier Alexander -2001-, para referirse a todas aquellas formas de vivir la sexualidad diferente a la heteronorma.
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2 comentarios para “Masculinidades, feminismo y hombres de nuevo tipo.”
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Bien, pero la misma afirmación “…la lucha por la libertad sexual también es una reivindicación que permitirá avanzar en el respeto, la equidad y la libertad colectiva.” ¿No implica, en lugar de aderirse a la lucha de un genero (que para engendrarla y mantenerla requiere enfatizar sobre la distinción) que frecuentemente se radicaliza, defender mas bien una postura neutral que no caiga en la defenza y conquista de condiciones excepcionales por coyuntura, sino que procure un estado social de igualdad?. Si la lucha es por la equidad entonces debe darse desde la objetividad y la imparcialidad consensadas, no desde movimientos que desde su denominación denotan distancia y división de sectores (generos) sino desde las acciones colectivas en nombre de la sociedad en pleno. Finalmente parece ser la esencia del texto.
Celebro mucho la iniciativa del cartel de exponer esta tematica en sus Rayos X. Que aspero que se generen espacios para debatir estos temas. La apreciación del autor sobre los obstaculos que deben sortear todas aquellas personas que luchan por proponer alternativas ante la injusticia del géneroo, “Teniendo en cuenta las condiciones sociales producidas por un sistema social patriarcal[2](…)”, describe muy bien el panorama de la lucha por lo derechos de las mujeres, multitudes sexuales y expresiones disidentes de género,principalmente la naturalización de la diferencia en la biologia propone un obstaculo que parece insalvable. Pero otro obstaculo tenaz es la reticencia que tienen muchos hombres de siquiera poner en duda sus privilegios de género que han sido forjados en este sistema patriarcal injusto y que siguen pidiendo a mujeres (y ahora) hombres feministas que tomen una actitud “neutral”. Además de la falta de información acerca de que es el feminismo y como se transita existe una sospecha fundamental sobre toda aquella o aquel que se atreva a tomar esta ideologia como posible metodo de lucha contra las formas de subordinación y sometimiento de que somos objetos todas y todos aquellos y aquellas que no somos hombres, blancos, cristianos y ricos. La neutralidad es un arma, un dispositivo con el que el poder que somete a mujeres, multitudes sexuales, raciales y clases oprimidas, que legitima el orden injusto y para nada neutral en el que vivimos y le permite sobrevivir. Alguna vez a alquien le ha parecido justo que en la reivindicación de las poblaciones indigenas estas llamen a los españoles, criollos y gobiernos a consultarles sus demandas? A alquien le parece justo que las reivindicaciones de los afrodesendientes en toda america pase por reconocer al blanco e incluirle en sus ajendas? Alguna vez a alguien le ha parecido sesgado que los trabajadores no se siente con los patrones a definir agendas conjuntas para suprimir su explotación?. Si la respuesta es no, por que se nos sigue exigiendo a mujeres y a algunos hombres que luchan contra la injusticia del género en nuestras vidas que no se encuentren en el feminismo, por que si dice mujer esta parcializado? El movimiento obrero por llamarse obrero esta parcializado? El petronio alvarez esta parcializado por que nunca ponen un bambuco? Creo que quienes llaman a la neutralidad justifican la injusticia que nos propone este sistema y culpabiliza a las mujeres no solo de no querer ser mujeres como esta sociedad nos lo propone sino que también extiende la culpa a todo aquel que se sensibiliza y se une a nuestra lucha.